黄南藏族自治州藏语文工作条例?

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黄南藏族自治州藏语文工作条例?

问:黄南藏族自治州藏语文工作条例?

  • 答:第一条 为了保障和促进藏语言文字的学习、使用和发展,根据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》和《黄南藏族自治州自治条例》的有关规定,结合本州实际,制定本条例。第二条 自治州自治机关贯彻执行党和国家的民族语文政策和有关法律、法规的规定,坚持各民族语言文字平等的原则,保障各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,使民族语言文字为巩固和发展平等、团结、互助的社会主义民族关系,推进社会主义物质文明和精神文明建设服务。第三条 藏语文是自治州实行区域自治的民族行使权利的主要语言文字之一。自治州自治机关执行职务的时候,通用藏汉两种语言文字。第四条 自治州对藏语文工作坚持普及与提高相结合的原则,继承和发扬藏族优秀的历史文化遗产,促进藏语文的发展,发挥藏语文在自治州改革开放和经济建设中的作用。第五条 自治州自治机关教育和鼓励各民族的干部职工互相学习语言文字。藏族干部职工在学习、使用本民族语言文字的同时,要学习全国通用的普通话和汉文。提倡汉族和其他少数民族干部职工学习藏语言文字。第六条 自治州人民政府设立藏语文工作委员会,管理全州藏语文工作。
    自治州藏语文工作委员会的职责是:
    (一)宣传、贯彻党和国家的民族语文政策,检查督促本条例的实施;
    (二)根据有关法律、法规、政策和本条例,制定使用和发展藏语文工作的实施规划和措施;
    (三)指导藏语文的学习和使用;
    (四)组织藏语文的研究、推广、学术交流和规范化及专业人员的培训工作;
    (五)承担上级机关和同级机关的主要公文、会议材料和有关资料的翻译;
    (六)负责审核自治州地方国家机关和企事业单位的公章、牌匾、商品名称等的文字翻译;
    (七)搜集、整理藏语文古籍文献;
    (八)指导和协调有关藏语文工作部门之间的业务和关系。第七条 自治州下属的同仁、尖扎、泽库县人民政府设立藏语文工作办公室。第八条 自治州自治机关在政治、经济、文化、教育、科学、卫生、新闻、影视、体育等领域中,加强藏语文的使用工作。第九条 自治州地方国家机关下发的文件和布告,用藏、汉两种文字并发;下发的重要宣传材料和宣传品,同时或分别使用藏、汉两种文字。第十条 自治州地方国家机关和企事业单位的公章、牌匾、证件、标语、会标、公文头、信封、广告等使用藏、汉两种文字。
    自治州内县城、乡镇的主要街道名称、路标、界牌、公用设施、交通标记和汽车门徽等需要书写文字的,使用藏、汉两种文字。第十一条 自治州内服务行业的经营项目、产品名称、价格表、票据等,使用藏、汉两种文字。第十二条 自治州自治机关召开大型会议,同时使用藏、汉两种语言文字,自治州内的国家机关和企事业单位召开的会议,根据需要同时或者分别使用藏、汉两种语言文字。第十三条 自治州内的藏族公民和使用藏文的其他民族公民,可使用藏文填写各种申请书、志愿书、登记表及书写各类文书。第十四条 自治州自治机关和自治州内的企事业单位在招工、招干、招生和技术考核、晋级、职称评定时,可使用藏、汉两种语言文字,应考者根据本人意愿选择其中一种语言文字。第十五条 自治州各级人民法院和人民检察院,在检察审理案件中,同时或分别使用藏、汉两种语言文字,对不通晓藏语文或汉语文的诉讼参与人应当为他们翻译。
    自治州各级人民法院、人民检察院的起诉书、判决书、布告和其他法律文书,根据需要,同时或者分别使用藏、汉两种文字。第十六条 自治州地方国家机关和企事业单位,在受理和接待各民族公民来信来访时,使用来信来访者所通晓的语言文字。第十七条 自治州内的藏族中、小学在加强藏语文教学的同时,要加强汉语文教学;藏族学生较多的普通中、小学,根据实际情况,开设藏语文课。第十八条 自治州民族师范学校要加强藏汉两种语言文字的教学,培养兼通两种语言文字的师资。第十九条 自治州自治机关要办好藏语广播、电视,逐步增加自办藏语节目;积极创办《黄南藏文报》。
    自治州内的书店和邮电部门要做好藏文图书、报刊等的发行投递工作,逐步扩大藏文图书的种类和范围。第二十条 自治州自治机关提倡和鼓励科技人员、文艺工作者使用藏语文从事科研、撰写论文和著作,进行文艺创作和演出。

问:重庆市重庆市新桥医院黄南黄岚任什么职务?

  • 答:百度上有公开信息的。
    黄岚主任医师
    重庆新桥医院 心血管内科
    医生简介
    :黄岚,男,主任医师,教授,博士导师,全军心血管内科中心主任,1959年7月出生,四川成都市人,中共党员,心血管内科学专业委员会副主任委员。1993年毕业于第二军医大学,获得博士学位。现为心血管内科专业国家重点学科学术带头人、第三军医大学新桥心血管病专科医院副院长,第三军医大学全军心血管内科研究所所长、重庆市心血管疾病研究所所长、教授、主任医师 、博士生导师,多次赴国外研修心血管疾病临床及基础研究工作及心血管疾病介入诊疗技术。独立完成心脏介入手术14500例次,在心血管疾病治疗和研究领域有较高的学术造诣,是冠心病及心脏介入领域的国内外知名专家。享受政府特殊津贴,国家级有突出贡献中青年专家。 学术任职:国际心脏研究会委员、中华医学会心血管病分会常务委员、中国医师协会心血管分会常务委员、全军心血管内科专业委员会副主任委员、重庆市心血管专业委员会常务副主任委员、中华介入培训委员会委员、 中华心电生理与心律失常学会委员、中华心脏起搏委员会委员、重庆市生物医学生物工程学会常务理事、重庆市起搏与电生理学会主任委员、重庆市介入心脏病学会主任委员。 专业特长:1、擅长冠心病防治,开展的冠心病防治的主要内容包括:冠心病病人经皮冠脉血管成形及支架植入术;冠脉内超声消融术;冠脉血运储备能力评价;心肌血运重建术;血管内皮细胞功能与冠心病发生及临床表现的关系;血管内皮生长因子与心肌血管再生。2、擅长心血管介入诊疗技术:心内电生理标测及射频消融术;瓣膜球囊成形术及起搏器植入术;肥厚型心肌病经皮间隔化学消融术。多次赴美国、加拿大等国学习,是冠心病及心脏介入诊疗的全国知名专家。 学术成就:担任15种国家级统计源期刊杂志编委,发表研究论文167篇,其中SCI收录26篇;培养博士研究生18名,硕士研究生21名,以第一牵头人承担国家自然基金课题3项,国家;十五;攻关课题分题2项,军队;十五;攻关课题分题1项,副主编120万字专著2部,参编专著15部,获军队及省部级科技进步一等奖1项、二等奖3项、三等奖3项。
    疾病擅长
    冠心病病人经皮冠脉血管成形及支架植入术;冠脉内超声消融术;冠脉血运储备能力评价;心肌血运重建术;血管内皮

问:求有关青海畜牧业发展论文参考文献?

  • 答:[1]杨德亮. 牧区经济发展中的文化不适及社会环境问题——青海祁连畜牧业经济可持续发展的调研报告[J]. 北方民族大学学报(哲学社会科学版),2010,(3).
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    [3]文香,吴阿迪. 试论青海发展草地生态畜牧业的意义和措施[J]. 青海草业,2002,(1).
    [4]韩国明,看召本. 青海省共和县高原生态畜牧业生产经营专业合作社研究[J]. 草业科学,2011,(6).
    [5]白媛,张兴明,徐品泓. 青海省畜牧业雪灾风险评价研究[J]. 青海师范大学学报(自然科学版),2011,(1).
    [6]房玉双. 青海省有机畜牧业发展现状与对策[J]. 畜牧与饲料科学,2010,(1).
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    [8]周华坤,赵新全,王启基,赵亮,周立,张玉. 青海省同德县草地现状及畜牧业可持续发展策略[J]. 草原与草坪,2007,(4).
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    [33]祁英香. 青海湖地区草地载畜量及畜牧业可持续发展研究[J]. 安徽农业科学,2009,(33).
    [34]李红梅,周秉荣. 环青海湖地区物候季节划分及在畜牧业生产中的应用[J]. 草业科学,2006,(9).
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    [42]张文英. 《青海畜牧兽医学院学报》论文统计与分析[J]. 青海畜牧兽医学院学报,1996,(1).
    [43]时兴合,汪青春,赵燕宁,马占良. 青海东部气候变化及其对农牧业生产的影响[J]. 青海农林科技,2007,(4).
    [44]马进福. 青海边远贫困山区乡农牧业技术推广服务网络建设初探[J]. 青海农林科技,2008,(2).
    [45]李英年,王启基. 气候变暖对青海农业生产格局的影响[J]. 西北农业学报,1999,(2).
    [46]张东杰. 青海省农牧业推广体系、服务效率及相关制约因素的研究[D]. 甘肃农业大学: 甘肃农业大学,2005.
    [47]丁恒杰,绽永芳. 青藏高原牧区发展现代草原畜牧业存在的问题与对策[J]. 草业与畜牧,2011,(5).
    [48]丁恒杰,绽永芳. 青藏牧区发展现代畜牧业存在的问题与对策[J]. 畜牧兽医杂志,2011,(3).
    [49]若毛吉,羊毛吉. 共和县畜牧业经济系统的灰色关联度分析[J]. 贵州农业科学,2009,(9).
    [50]邓本太. 关于加快青海生态畜牧业发展的思考[J]. 攀登,2010,(1).

问:坚决听党话 永远跟党走 议论文?

  • 答:专程前我曾经战斗看望些眠于战友听党跟党走作文望着墓碑我泪雨相比我真幸运场边境战斗名朝夕相处战友倒血泊我却名共师职干部刻我觉自命再属于自属于战友属于党组织我军家父亲名参加甘岭战役兵我依偎父亲身旁听讲甘岭故事、党员故事1978我愿偿穿军装临行前父亲语重我说:孩部队干要听党、跟党走、报党恩部队我真体父亲讲党员用特殊材料做句真含义我看:训练场站排党员;热帮助党员;执行险难任务冲锋前党员,我遇排黄南冀习我师;给我微至关怀;工作手手教我少工作令我想战斗黄南冀排身先士卒壮烈牺牲,追记等功说黄排影响我半楷模我目矗立真实信、敬共产党崇高形象1992都军区向全区官兵发倡议号召广官兵西藏艰苦任驻云南某部营我看倡议毅告别产久妻、襁褓义返顾西藏支撑我像黄排些榜力量西藏雪域高原工作十几我换7工作岗位跑遍防区所角落我担任某边防团团深知党自放位置段边防安宁托付给我部队带我愧党、愧祖民我给自提三犯、三毁要求:坚定政治立场政治犯错误;保持清廉洁经济犯错误;洁身自自觉抵制灯红酒绿诱惑作风犯错误能条件艰苦降低工作标准团队建设毁;能工作尽尽职自事业毁;能工作简单、责任强战士毁并纠我观、价值观世界观现偏差我某连蹲点发现该连用水含某种体害物质我连续几睡觉我专门请卫防疫部门技术员水质进行检测并检测结写信告诉远云南理妻妻接信想家久前刚买净水器能净化水质定作用便写信给产种净水器重庆某公司恳请想设予解决公司领导层深受即组织产10套特号净水器快速度发往连队作文《听党跟党走作文》该连官兵喝优质纯净水我作团做件内事连队官兵却给我高评价级首予肯定促使我工作敢丝毫懈怠更加真实意基层官兵兄弟线连队、哨所解难题想自经历我体深句:听党、跟党走迎接共产党建党90周让广师树立坚定共产主义信念叙永职高于5月13特邀关工委主席周农民等4我校进行党史、颂党恩、跟党走主题专题讲座讲座由校副校周启萍主持全校教师参加讲座周爷爷详实、事例讲解共产党走90光辉历程师先烈事迹染着场响起阵阵热烈掌声讲座历半热情饱满认真倾听候我听说没没翻身外婆;候我听妈妈唱着赞美歌……每我听宋祖英首《永远跟党走》我总潮澎湃、思绪万千……爸爸告诉我候门前条路每雨总让寸步难行;雨滂沱屋顶往屋滴水我总能装三桶雨水没办候太穷往我家门走几步看座破旧房简直快要倒塌,面依住着位60岁爷爷孩艰难着走家乡路现眼前望际田野:麦穗迎风飘扬、绿油油草低着、鲜艳花弯着腰农民伯伯忙碌着、拼搏着……党恩情阳光雨露给寒冷冬带温暖给绝望民带希望永远跟党走走代铿锵走辉煌篇章农村片广土域党源泉滋润着片温情缕春风曲颂歌我我家乡富诗情画意土烈士杨富奋斗神圣土英雄精神使永远轻充满力我谢党党关农村面貌焕新前进步伐党始终都站第线我听鸣响看强健!党颂歌春风般 今我家门前面泥泞路焕新摇身变高速公路雨再行走便辽望家乡广阔:现代化建设事业蒸蒸新月异高速发展我看栋栋楼房拔起都市繁华乡村态资源发科技推陈新展现我智慧与勤劳历史风云没褪代呼声,没共产党没新……歌声我受着党伟我坚信:要我共同协作牢记句永远跟党走 用自祖深沉满腔热血建设祖祖明定更加辉煌
    感觉提问主意不是很清晰
    这里的只能参考了

问:改革以来我的家乡黄南州尖扎县在变化作文论文?

改革以来我的家乡黄南州尖扎县在变化作文论文

  • 答:从开国的1949年,到2010年江淮大地发生了翻天覆地的变化。
    人们再不用翻山越岭的去挑水喝,再不用到河塘里用浑浊的水洗衣洗菜了,家家户户装上了自来水,打开水龙头清凉的水就哗哗地流了出来。
    随着社会的进步,各种先进的交通工具代替了牛车、马车。长龙一样的火车把人们送到四面八方,地铁、轻轨让我们的生活变得快捷方便。通讯也非常方便,电信、移动和联通百花齐放,像一张无形的网连着你、我、他。更有因特网让我们随时随地了解世界的变化,掌握更多的信息,还能和亲朋好友视频聊天。
    农村变了,城市也变了。道路变得更加宽敞,四通八达,房屋变得更加明亮高大。五里飞鸿、金寨高架和长江路高架一座座大桥拔地而起。
    还出版了许多同学们喜欢的漫画产品,如虹猫蓝兔七侠传、Q版三国……
    我们的生活在这辉煌六十年里迈出了一大步!生活质量有了很大的改善。

问:舞蹈(最好是民间舞)毕业论文?

很急,谢谢

  • 答:民间舞蹈文化发展态势论文
    一、文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构
    1.民间舞蹈是人体动态文化
    民间舞蹈是一种文化现象,它用人类自身的形体动作和思想情感表现社会生活,体现民族历史,传情达意,抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连,早在史前时期,我们的祖先就用手之舞之、足之蹈之来表达他们最激动的感情,舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化,一部分成为为奴隶主表演的舞蹈,以后发展为宫廷舞蹈;另一部分是奴隶们的舞蹈,从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈。由于各民族历史发展不平衡,许多少数民族没有本民族的文字,因此很少在史书中留下它们的踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈,经过数百上千年的传承演变,至今仍流传于各民族群众生活中,尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区,直至20世纪五六十年代,仍较多地保留着原形态的舞蹈特征,具有舞蹈史前史的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵,涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面,可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。
    2.民间舞蹈的文化结构
    历史悠久的民间舞蹈,在长期的创造、传承和演变过程中,逐渐形成了自己的文化结构。从文化人类学和民俗学的视角,通过文化层次分析法来剖析研究,以便使我们更为准确地揭示其全貌和特质。
    任何文化的产生、发展、演化都离不开一定的时间和空间。民间舞蹈的时间性,即民舞文化的纵向面,展现民舞产生、发展、变迁的过程,可称之为“时间文化层”,即其历史层面。从时间文化层来分析民间舞蹈的形态,可分解为“原生形态”和“变异形态”二种形式。二种形态的生成都具有一定的条件和背景,主要是自然生态环境、社会历史背景、民舞群体的民族心理和审美心理等方面的综合互动作用。原生和变异二种形态的演变,不是简单的更替,而是累积和融合,它表现为原生形态舞蹈的基本节奏、步伐、动律和体态的基因及其功能、文化内涵,有选择的保存和新形态的重新整合。民间舞蹈的空间性,即民舞文化的横断面,展示民间舞蹈的结构、表演环境、表演形式和程式,可称之为“空间文化层”。从空间文化层来分析民舞结构,可分解为“表层结构”和“深层结构”二种构架。表层结构是指民舞表演中可见的物质性、动态性等符号,符号象征物具有指称、意味和记忆等功能。深层结构是指民舞主体即特定民族群体的宗教信仰、民族心理、审美情趣等无形的意识形态,它是蕴藏在民族群体头脑中的宗教观念、价值观念、生死观念等。
    二、民间舞蹈与当代社会转型
    1.“社会转型”简说
    世界上的一切文化现象总是随着社会的发展而发展,其变异性是永恒的,稳定性是相对的,在社会转型期尤其如此。1978年以来,我国社会发生了一系列重大变化,进入以经济建设为中心,发展生产力为首要任务的社会主义新时期,我国社会进入了从传统型向现代型转型的加速期。何为社会转型?社会学家认为:“‘社会转型’意指社会从传统型向现代型的转变,或者说由传统社会向现代社会转型的过程,说详细一点,就是从农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统型社会,向工业的、城镇的、开放的、现代型社会的转型。当我们说社会转型时,着重强调的是社会结构的转型。在这个意义上,‘社会转型’和‘社会现代化’是重合的,几乎是同义的。”〔1〕社会转型期不是一切都变, 也不可能一切都不变,哪些该变,哪些不该变,都有一个向度的问题。本篇论文无意去探讨“社会转型”这一社会学术语,而是想通过吸收社会学家的科研成果,在当代我国社会转型的大背景下,从人文学科透视、分析传统的民间舞蹈生存与发展的现状,剖析其变异原由,使我们能较为全面、客观、理性地看待这些现象。
    2.民舞生存空间的变化
    我们知道,历史上由于我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等方面的制约,千百年来民间舞蹈是在特定时空、特定群体中传承的,这个“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等各种民俗事象;这个“特定群体”是指各民族的广大民众。尤其是地处边疆的少数民族人民,他们总是喜爱用本民族的民间歌舞表达自己喜怒哀乐的情感,就是在劳动小憩或亲朋相聚的日常生活中,他们也要唱唱跳跳歌舞一番,民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。改革开放以来,随着经济生产的快速发展,通讯、交通的大力改善,各民族的物质生活和文化生活都有了空前的提高。特别是在一些交通较为便利,自然和文化资源丰厚的少数民族聚居区,他们在发展富有民族特色的旅游业、民族贸易等地方经济中,接触了外界,开阔了视野,他们还通过电视、电影、广播、报刊、电脑网络等现代化传媒方式,认识世界,了解经济文化的最新信息。当代色彩纷呈的科学文化知识丰富了少数民族群众的精神文化生活,并正在改变着他们的思维方式、生产生活方式和价值观念,西方的迪斯科、现代舞、卡拉OK等娱乐方式迅速传播,尤为青年人所青睐,传统的民间舞蹈不再是群众唯一的娱乐形式。在社会转型加速期,由于传统文化因素和现代文化因素的摩擦,东方文化和西方文化的撞击,文化娱乐形式的多样性和普及性,特别是价值观念的转变等诸多因素,使古老的民间舞蹈文化正在发生着程度不同的变化,这一变化呈多元、多样、复杂性的发展态势。
    三、民间舞蹈的时空移位与新包装
    1.民舞资源的开发与利用
    90年代,我国加快了改革开放的步伐,市场经济的发展,促进了民族地区经济和文化的对外联系,为该地区的社会进步和文化变迁创造了条件。许多少数民族地区大多奇山异水风景秀丽,文物古迹多有保存,奇特的民族风情,深厚的文化底蕴,因而旅游资源的开发与利用成为这些民族地区发展的首选项目,旅游业的发展使该地区走出封闭的山寨,逐渐摆脱贫困,走上致富的道路。与此同时,在一些大中城市,也掀起了兴建民俗村、民族园、风情园的热潮,这些旅游景点规模不等,他们将各民族风格独特的建筑荟萃一起,并配上身着盛装的本民族群众载歌载舞,动静结合,交相辉映,使游客在一天或半天之内饱览民族风光。这一时期利用传统的民俗节日,采取文化搭台,经贸唱戏的现象十分普遍,甚至根据商品流通的需要生造出各种五花八门的节日,民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此间的民间舞蹈在旅游景点或节日活动中,展现风土民情,渲染节日氛围,增加活力和参与性,加强与商客游客的感情交流,创造宽松和谐的气氛等,都发挥了不可或缺的重要作用。
    2.民舞文化时空的移位
    民间舞蹈多与信仰民俗、岁时节日民俗、人生仪礼民俗紧密相连,其表演的时间性和空间性无不受到民俗活动时空的制约。长期以来各民族各地区都形成了独特的节日、祭日,并从常日中突出出来,且以年为周期,循环往返,周而复始,不同的节日、祭日还形成了程式化、仪式化以及禁忌等约定俗成的风习。然而旅游景点的民族节日和歌舞表演,打破了原时节性和空间性的局限,反复再现节日民俗事象和民间歌舞等场景,使民间舞蹈赖以依存的民俗文化时空发生了变化,其内容逐渐脱离了原有的含义,成为旅游观赏文化的组成部分。以贵州雷山郎德村为例:这一带风俗约定,农历六七月间吃新节后才开始吹芦笙,到正月十五以后禁止吹奏,据说是春天后吹芦笙惊
    动谷神会造成粮食歉收。过去对违者处罚很重,要本人宰牛扫寨发誓不再违犯。作为旅游点开发后,现在只要游客一到,不论春夏秋冬哪一天,村民们照常吹芦笙跳《芦笙舞》迎接。过去只有在十二年一次的“鼓社节”(吃牯脏)才敲击的铜鼓,也照例每日向游客敲响。〔2〕滇东南彝族地区也有此风俗, 每年四月初八“跳宫节”后不能再敲击铜鼓,理由也是铜鼓声会惊动谷神而使庄稼歉收,如今也已改变。
    云南石林是著名的旅游胜地,石林周围居住着彝族支系撒尼人和阿细人,边弹大三弦边跳《阿细跳乐》,是他们的代表性舞种。改革开放前,彝族人民基本按照传统习俗过火把节,没有表演成分,没有商业性质。节日期间或花好月圆之际,撒尼、阿细青年男女总要会聚一起,围着篝火跳乐(月),他们以舞蹈的方式自娱自乐,表达彼此之间的爱慕之情。近十多年来,节日活动产生了质的变化,节日期间国内外、省内外游客和商人大量涌来,其人数无数倍于当地彝族人。昔日彝家老少高举火把游弋田间驱瘟逐疫的火崇拜仪式,变成了广场的象征性篝火;昔日围着篝火自娱自乐、谈情说爱的《跳乐》,变成商业性的歌舞表演;昔日以血缘群体和地缘群体为节日的主体,变成数倍于本族人的外来者。
    3.民舞形态的新包装
    民间舞蹈在新的时空环境内,展示给游人的舞蹈形态大多是经过加工后的新包装,在“原汁原味”的基础上,经改编更加光彩夺目,显示出民间舞蹈无穷的魅力,此种民舞具有“新民舞”的意义。旅游景点的民间舞面对的是广大游客,经过加工改编后的民间舞突出了表演性和观赏性,强化了原民舞的风格韵律,动作变化更为丰富优美,既保持了民间舞蹈的“土风”味,又适应旅游文化的艺术欣赏品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生动的一例。傣族人民是个能歌善舞的民族,傣家人说“没有歌声和舞蹈的日子,就像吃菜没放盐巴一样”,“看不见孔雀跳舞,就得不到幸福和吉祥”。随着改革开放的深入发展,德宏地区成为国内外旅游和经贸的热点,人民生活水平的提高,对精神食粮的需求越加迫切,旧的民舞形式已不能满足现实生活的需要。80年代中,州歌舞团和群艺馆的舞蹈家们,在原民间舞的基础上,从中加以精选、提炼,整理改编出《新嘎光》,既保留了抒情典雅、韧性起伏的动律特点,又规范发展了动作组合,很快得到傣族群众的认可,特别受到广大青年的欢迎。
    全国民舞集成工作的大力开展,有力地促进民间舞蹈的收集、整理与改编,使一些濒于失传的民间舞蹈获得了新生,也使一些基础较好的民间舞更加焕发出生命的活力。藏族《龙鼓舞》是青海省黄南州新挖掘的原始祭祀舞蹈,每年于六月跳神会时祭祀神灵、禳灾驱邪、保佑村民人寿年丰,青壮年男子手持单面鼓在神师的引领下边击鼓边跳。经整理加工,将流传下来的13段(套)动作,更趋完整规范,以雄健粗犷的跳跃击鼓动作,表现了请神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鹰、骏马、海螺、太极等形象,无论从动作的发展、队形的变化或情绪的渲染,使这古老的舞种得以新生。陕西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓灯》、山东的《鼓子秧歌》、青海玉树的藏族《卓舞》等一大批民间舞蹈,都在保留原基本节奏、步伐、动律、体态的基础上,进行了不伤筋骨强化精华的加工,在服饰、道具、音乐伴奏上突出了民族色彩,加强了表演性和观赏性,适应了当代审美的要求。加工后的民间舞又回到民间,从而带动了民间舞蹈形态从原生或半原生形态向变异形态的发展演变。

问:黄南藏族自治州藏语文工作条例?

  • 答:第一条 为了保障和促进藏语言文字的学习、使用和发展,根据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》和《黄南藏族自治州自治条例》的有关规定,结合本州实际,制定本条例。第二条 自治州自治机关贯彻执行党和国家的民族语文政策和有关法律、法规的规定,坚持各民族语言文字平等的原则,保障各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,使民族语言文字为巩固和发展平等、团结、互助的社会主义民族关系,推进社会主义物质文明和精神文明建设服务。第三条 藏语文是自治州实行区域自治的民族行使权利的主要语言文字之一。自治州自治机关执行职务的时候,通用藏汉两种语言文字。第四条 自治州对藏语文工作坚持普及与提高相结合的原则,继承和发扬藏族优秀的历史文化遗产,促进藏语文的发展,发挥藏语文在自治州改革开放和经济建设中的作用。第五条 自治州自治机关教育和鼓励各民族的干部职工互相学习语言文字。藏族干部职工在学习、使用本民族语言文字的同时,要学习全国通用的普通话和汉文。提倡汉族和其他少数民族干部职工学习藏语言文字。第六条 自治州人民政府设立藏语文工作委员会,管理全州藏语文工作。
    自治州藏语文工作委员会的职责是:
    (一)宣传、贯彻党和国家的民族语文政策,检查督促本条例的实施;
    (二)根据有关法律、法规、政策和本条例,制定使用和发展藏语文工作的实施规划和措施;
    (三)指导藏语文的学习和使用;
    (四)组织藏语文的研究、推广、学术交流和规范化及专业人员的培训工作;
    (五)承担上级机关和同级机关的主要公文、会议材料和有关资料的翻译;
    (六)负责审核自治州地方国家机关和企事业单位的公章、牌匾、商品名称等的文字翻译;
    (七)搜集、整理藏语文古籍文献;
    (八)指导和协调有关藏语文工作部门之间的业务和关系。第七条 自治州下属的同仁、尖扎、泽库县人民政府设立藏语文工作办公室。第八条 自治州自治机关在政治、经济、文化、教育、科学、卫生、新闻、影视、体育等领域中,加强藏语文的使用工作。第九条 自治州地方国家机关下发的文件和布告,用藏、汉两种文字并发;下发的重要宣传材料和宣传品,同时或分别使用藏、汉两种文字。第十条 自治州地方国家机关和企事业单位的公章、牌匾、证件、标语、会标、公文头、信封、广告等使用藏、汉两种文字。
    自治州内县城、乡镇的主要街道名称、路标、界牌、公用设施、交通标记和汽车门徽等需要书写文字的,使用藏、汉两种文字。第十一条 自治州内服务行业的经营项目、产品名称、价格表、票据等,使用藏、汉两种文字。第十二条 自治州自治机关召开大型会议,同时使用藏、汉两种语言文字,自治州内的国家机关和企事业单位召开的会议,根据需要同时或者分别使用藏、汉两种语言文字。第十三条 自治州内的藏族公民和使用藏文的其他民族公民,可使用藏文填写各种申请书、志愿书、登记表及书写各类文书。第十四条 自治州自治机关和自治州内的企事业单位在招工、招干、招生和技术考核、晋级、职称评定时,可使用藏、汉两种语言文字,应考者根据本人意愿选择其中一种语言文字。第十五条 自治州各级人民法院和人民检察院,在检察审理案件中,同时或分别使用藏、汉两种语言文字,对不通晓藏语文或汉语文的诉讼参与人应当为他们翻译。
    自治州各级人民法院、人民检察院的起诉书、判决书、布告和其他法律文书,根据需要,同时或者分别使用藏、汉两种文字。第十六条 自治州地方国家机关和企事业单位,在受理和接待各民族公民来信来访时,使用来信来访者所通晓的语言文字。第十七条 自治州内的藏族中、小学在加强藏语文教学的同时,要加强汉语文教学;藏族学生较多的普通中、小学,根据实际情况,开设藏语文课。第十八条 自治州民族师范学校要加强藏汉两种语言文字的教学,培养兼通两种语言文字的师资。第十九条 自治州自治机关要办好藏语广播、电视,逐步增加自办藏语节目;积极创办《黄南藏文报》。
    自治州内的书店和邮电部门要做好藏文图书、报刊等的发行投递工作,逐步扩大藏文图书的种类和范围。第二十条 自治州自治机关提倡和鼓励科技人员、文艺工作者使用藏语文从事科研、撰写论文和著作,进行文艺创作和演出。